年輕的烏銅走銀的傳承人正在現(xiàn)場(chǎng)示范這門神秘的手藝。

我國文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)過多年的探索性發(fā)展后，已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)歷史性的拐點(diǎn)，當(dāng)前，我國從物質(zhì)消費(fèi)進(jìn)入文化消費(fèi)并重期，對(duì)文化產(chǎn)品的需求巨大。舉國上下的文化產(chǎn)業(yè)正進(jìn)入一個(gè)高速增長周期的入口，正走向一條康莊大道。

此前，盡管席卷全球的金融“寒流”在大面積擴(kuò)散，但閃耀著民族特色光芒的云南文化產(chǎn)業(yè)卻如山茶花一般，開遍了整個(gè)云嶺大地，煥發(fā)著勃勃生機(jī)。其中，把民族文化、歷史文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展優(yōu)勢(shì)、資本優(yōu)勢(shì)和品牌優(yōu)勢(shì)，打造了一批特色文化品牌，成為令人關(guān)注的“云南現(xiàn)象”。

但眼下，消費(fèi)升級(jí)中對(duì)文化娛樂的要求也水漲船高，原有的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局已經(jīng)捉襟見肘，明顯滯后于整體經(jīng)濟(jì)和社會(huì)日益增長的精神文化需求。

“云南省文化產(chǎn)品科技含量不高、產(chǎn)品面臨老化的問題十分明顯。”省政府參事、云南省民營企業(yè)家協(xié)會(huì)執(zhí)行會(huì)長花澤飛直言，“當(dāng)前以《麗水金沙》為代表的演藝產(chǎn)業(yè)仍然是云南省文化產(chǎn)業(yè)的拳頭產(chǎn)品，云南省比較知名的16場(chǎng)演出都是10年以上的產(chǎn)品，市場(chǎng)已經(jīng)失去了新鮮感和吸引力。”

當(dāng)“云南現(xiàn)象”漸漸冷卻過后，云南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將何去何從呢？民族民間工藝品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、營銷在云南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中具有重要而獨(dú)特的地位，我們不妨問道云南省民族民間工藝品產(chǎn)業(yè)，見微以知著。

市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與文化傳承的背離

“現(xiàn)在，市場(chǎng)上單純以價(jià)格為主要競(jìng)爭(zhēng)手段的方式，給家鄉(xiāng)的扎染技藝和生存環(huán)境帶來的巨大破壞，這也深深刺痛我的內(nèi)心。”這是迫使張翰敏做出決定回家創(chuàng)辦藍(lán)白里文化交流工作室的最后一根稻草。

位于大理古城北23公里，被譽(yù)為“白族扎染之鄉(xiāng)”的周城，土生土長的周城白族金花張翰敏今年創(chuàng)辦了一家名為“藍(lán)白里”的文化交流工作室，她希望借此引入現(xiàn)代的經(jīng)營和市場(chǎng)營銷方式，多角度促進(jìn)周城文化的傳承和發(fā)展，能進(jìn)一步保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)。

“目前，主要的工作就是挖掘和提升周城扎染背后的文化意義及價(jià)值，讓扎染重回到對(duì)人、對(duì)環(huán)境友好的原初價(jià)值。”張翰敏說。而在四年前，當(dāng)她將家鄉(xiāng)布藝搬上網(wǎng)店時(shí)，她的想法還不是這樣。

“隨著網(wǎng)店的不斷發(fā)展，我漸漸意識(shí)到以往只從產(chǎn)品的外觀價(jià)值來做消費(fèi)選擇的時(shí)代已經(jīng)過去了，今后將是追求了解產(chǎn)品故事與內(nèi)涵的時(shí)代。”張翰敏侃侃而談，“而產(chǎn)品的故事和內(nèi)涵來源于產(chǎn)品背后的文化。”

“現(xiàn)在，市場(chǎng)上單純以價(jià)格為主要競(jìng)爭(zhēng)手段的方式，給家鄉(xiāng)的扎染技藝和生存環(huán)境帶來的巨大破壞，這也深深刺痛我的內(nèi)心。”這是迫使張翰敏做出決定回家創(chuàng)辦藍(lán)白里文化交流工作室的最后一根稻草。

從北京回到老家周城，白族金花張翰敏完成了自己的一次“落葉歸根”，更讓自己致力于挖掘的白族扎染藝術(shù)回家扎了根。她也漸漸認(rèn)識(shí)到，只有在有文化土壤的地方扎根，才能吸取其茁壯成長的養(yǎng)分，給予它發(fā)展壯大最適宜的環(huán)境。